Gud elsker oss alle

Fremtoningen av Vår Frue i Knock

21. august 1879, Knock, Irland

De ydmyke menneskene i Knock fra 1879, skjult her i Vest-Irland, kunne aldri ha forutsett klimakset på den dagen i august da elementene synes å være i krig hele dagen. Tradisjonen forteller at Knock ble velsignet av St. Patrick, og at han hadde spådd at stedet en dag skulle bli et hellig sted. Men folk tenkte ikke så mye på dette når de så ut på regnet som slår ned med full kraft over deres lille landsby med ett dusin hus. Mot kvelden stoppet en liten jente fra landsbyen plutselig da hun kom i synsfeltet av gavlene til den lille kirken. Hun må ha gnidd øynene sine for å tro det hun så. For der, litt utenfor gavlen, sto tre livsstorleksfigurer. Hennes spontane utrop ved synet er betydningsfullt. "Oh, se," sa hun, "de beveger seg." Bevegelse er et tegn på liv. Det var levende vesener hun så på, levende vesener med en tilstedeværelse, og det er betydningen av hennes neste handling. Hun løp hjem til moren sin, familien sin, slik at de kunne se hva hun så, og bekrefte synet sitt. Prestens husmor som ble igjen, minnes plutselig noe. Hun hadde passert denne vei en liten stund siden da hun gikk til naboene sine. Hun hadde sett det hun trodde var statuer: hun tok ikke særlig merke av dem. Men dette var ingen statuer - de beveget seg og hadde en tilstedeværelse.

Det er ikke vanskelig å forestille seg scenen i Beirnes' hus da den unge jenta kom tilbake så uventet. Hun var pustende og opphisset. Hun fortalte dem om hva som hadde skjedd. Moren lytter; broren er skeptisk. Men når jenta skynder seg ut igjen, like raskt som hun kom inn, spør broren moren å følge etter henne; noe var galt; av dette var han sikker fordi, til tross for sin opprinnelige holdning til nyheten, fulgte han i et øyeblikk. Så overbevist var han ved ankomst på stedet at han ble budbringer som førte andre med seg. Snart sto det en liten gruppe mennesker, fjorten totalt, stående eller knelende foran gavlen og så på Apparisjonen. Natten var meget våt. Regnet slår fortsatt ned voldsomt; vinden sender det i drivregn mot kirkegavlen. Det er som om elementene ville utrydde, slukke lyset som stråler fra objektet av deres blikk. Men Apparisjonen viste ingen tegn på å forsvinne. Den var immun mot angrepet av vind og regn og storm. Den ga ikke beskyttelse til de som så på, en av dem beskriver sin tilstand som at han er fullstendig våt, men kirkegavlen og jorden under synet var tørr, tørr som om det falt ingen dråpe regn.

Apparisjonsscenen på den opprinnelige gavlen av kirken

Apparisjonen

Den apparisjonen kunne lett gjenoppbygges fra vitnenes beskrivelser. Den sentrale figuren, som hadde en fremtredende posisjon og sto litt foran de andre, og så ut til å være noe høyere enn dem, ble identifisert som vår salige Frue. "Jeg var så opptatt av den salige jomfruen," sa én av vitnene, "at jeg ikke akkurat lagde merke til de øvrige." Men det fantes andre; og de ble sett. Mens vitnene kikket, så de til venstre for vår Frue, og bøyd nedfor henne, en som de hadde ingen problemer med å identifisere som St. Josef; i virkeligheten sto han på høyre side. Til hennes venstre var det en figur iført prestelige klær, men her var det noe usikkerhet. Men én av vitnene identifiserte figuren som den hellige Johannes Evangelisten. Den eneste måten hun kunne gjøre dette på, etter eget utsagn, var ved å sammenligne med en statue av ham hun allerede hadde sett. Men det fantes et skille; hun merket seg det. Personen i apparisjonen bar en mitre, ikke den vanlige typen, men en kort type som vi vet er karakteristisk for Østkirken. Det var henne som flørtet at det var St. Johannes; de andre var overbevist om at det kun kunne være han.

Fra apparisjonen synes det å stråle ut en mystisk lys, glitrende på ulike steder som diamanter og flytende ut fra figurene for å strekke seg nesten til høyden og bredden av gavlveggen. Men dette var et bløtt lys, selv om det var lyst, og det hadde en sølvfarge. Det var slags lys som holdt oppmerksomheten uten anstrengelse. Det kunne lett ha gått umerket for tilfeldige passanter fra husene i landsbyen som vendte bort fra kirkegavlveggens side. Men det skjedde, den kvelden, at en bonde på avstand, omtrent halvannan kilometer unna stedet, gikk ut for å se etter sin mark. Han så noe som fanget hans oppmerksomhet; han beskrev hva han så som en stor globe av gulllys. "Jeg har aldri sett," forteller han oss, "så briljant et lys før; det syntes høyt oppe, over og rundt gavlveggen, og det var sirkulært i utseende." På denne måten ble en femtende vitne trukket inn i sirkelen. Han skulle vitne som uavhengig vitne om hva den lille gruppen nå sto og så på med forskjellige følelser, hver trekt av noe annet aspekt av deres felles apparisjon.

Apparisjonscene nærbilde

Fullstor alter

Til venstre for St. Johannes og litt bak ham sto et alter, et fullstørrelsesalter uten noen slags pynt, og på altaret stod et lam av fem eller seks uker gammelt; bak lammet og bort fra det, stående oppreist på altaret, var et stort kors uten figurer. Lammet syntes å se mot vår Frue. Men én vitne, en gutt, så at lammet var omgitt av engler hvis vingene, sa han, flakret, selv om han ikke kunne se ansiktene deres fordi de ikke vendte seg mot ham. Lammet syntes å stråle lys; rundt det så denne vitnen noe han beskrev som en "halo av stjerner"; glitrende lysstråler synes å skyte ut fra kroppen hans; lammet, sa han, syntes å "reflektere lys".

Mellom dette alteret og vår Frue sto Evangelisten St. Johannes hvis høyre hånd var hevet og bøyd i retning av vår salige Frue; i sin venstre hånd holdt han en bok "linjene og bokstavene" som den lille gutten så; og det syntes som om han preket og la noe på til publikum.

Alt i oppsyningen tyder på at vår salige Frue er sentralfiguren. Hun synes å være dets egentlige fokus. Men holdningen hennes slik de så det var imponerende. Hennes hender var hevet til skulders høyde; palmer av dem vendte innover og var heltet mot Brystet henne; Øynene hennes så opp mot himmelen. Så detaljert observerte den lille gutten ting at han kunne beskrive, på sin egen måte, deler av Hennes øyne i detaljer. Hun bar hvite klær, festet rundt halsen, og der var en gyllen krone på Hodet hennes, en krone som synes høy, de øverste delene av den levende med glitrende kors; rett under krona, hvor den passet Hennes pann, var det en rose. Stemningen i scenen var preget av ro ikke uforenlig med en sakt bevegelse da oppsyningen synes å fremme og trekke seg tilbake for øynene deres. Det var bare nok til å vise at dette ikke var et tableau eller statisk bilde de betraktet. Den spontane gestus fra den gamle kvinnen på 75 år var å kaste seg ned ved Føttene vår Frue for å omfavne dem. Men hennes sansefornemmelse ble ikke tilfredsstilt. Hun returnerte til sin plass: "Jeg fortsatte med å bønne rosariet på perlene mine mens jeg var der, og jeg følte stor glede og fornøyelse i å se den salige Jomfru. Jeg kunne tenke på intet annet..." Slik er det sanne beretning om denne minneverdige kvelden 21. august 1879, da omkring femten personer eller flere hadde privilegiet å finne seg selv i nærvær av vår Frue av Knock.

Vår Frue av Knock

Symbolisme ved Knock

Vår salige Frue talte i La Salette; Hun bad barna om å gjøre kjent Ønske hennes; og i Lourdes ga Hun en muntlig melding; men i Knock talte Hun ikke. Her er den ytterste innvendingen, den som har sysselsatt mange sinn, og den holdes ved live av det fortsatte tausheten, gåten om Knock. Det spiller ingen rolle for dem som blir fanget av dette at det aldri var Hensikten vår salige Frue å legge til denne åpenbaringen overført til Kirken eller at når alle Hennes kostbare ord har blitt forsiktig samlet inn de løser seg opp i de to store ordene Bønn og Anger som Hun konstant har nevnt i sine oppsyninger. Fakten er at i La Salette talte Hun, og at i Lourdes ga Hun en muntlig melding; men i Knock talte Hun ikke. De som gjentar denne vanskeligheten, og som ikke blir forbløffet av den majestetiske taushet ved Knock, glemmer et meget enkelt ting. Språk er et kommunikasjonsmiddel; det består av lyder som bærer en åndelig betydning; og det er fullstendig tilpasset den materielle verden av rom og tid. Men det finnes tider, selv i denne verden av rom og tid, når språk svikter oss; og taushet blir vårt eneste adekvat kommunikasjonsmiddel.

Kommunikasjon er sentralt i språket; men det finnes forskjellige typer kommunikasjon; og dette gjelder særlig for kommunikasjoner mottatt fra et område som ligger utenfor rommet og tiden. Blant vitnene ved Knock var den gamle kvinnen på 75 år som, med naiv entusiasme, forsøkte å kysse Føttene vår salige Frue. Hun ble frustert i sitt forsøk. Men var hun helt skuffet? Hun fikk fra Himmeldronningen en kommunikasjon i gleden hun opplevde bare ved å se på Henne. Man blir minnet om den katolske dikteren som gikk inn i et veiskillekirke bare for å se:

Å si ingenting, å se på ditt ansikt Å la hjertet synge i sitt eget språk.

Den fattige irske kvinnen, hvis tro den usynlige verden var like virkelig som tingene rundt henne, ønsket kanskje å føle berøringen av sin Frue's foter. Gjesten var en naturlig. Men det var ikke første gang i historien at sansen for berøring har blitt nektet. På dagen etter oppstandelsen sa den oppløftede Frelseren, som ønsket å føre Magdalenas sanse av hans tilstedeværelse overfor sansene inn i et høyere område, bare: "Rør ikke ved Meg." Forbuddet er aldri blitt glemt av sjeler med stor åndelig innsikt.

Den opprinnelige kirken i Knock med gavlen på baksiden

Budskap gjennom tegn

Det er derfor nødvendig å skille mellom et verbalt budskap, overført ved ord, og et budskap som kan overføres på andre måter. Det bør også merkes at når det gjelder verbale budskap selv, så er den populære forestillingen om vår Frue's tale helt utilstrekkelig. Mange gode mennesker tror at da den salige jomfru talte, som hun skal ha gjort i de forskjellige åpenbaringene, måtte hennes ord ha falt på det ytre øret slik andre ord gjør. Men det er minst bemerkelsesverdig at folk som sto like nær vår Frue som hendes privilegierte seere var helt ute av stand til å høre noe. Det som er enda mer bemerkelsesverdig er at de verbale budskapene i La Salette og Lourdes ikke ble mottatt på samme måte som ordinære verbale budskap blir hørt. Få mennesker legger merke til dette, men det stemmer. Da gjeteren i La Salette ble spurt om lyden av vår Frue's stemme gjorde inntrykk på hans ører, svarte han at han ikke visste hvordan å uttrykke det; men at frueens stemme synes å slå mot hjerte mer enn trommelfellen. En lignende spørsmål ble stilt til St. Bernadette om hemmelighetene hun hadde mottatt. Men hun tøvde ikke med å si at de kunne ikke ha blitt hørt av andre fordi, som hun forklarte det, var det ikke slik vi snakker nå. "Da den salige jomfru fortalte meg sine hemmeligheter talte hun til meg her (pekte på hjerte) og ikke gjennom øret." Det er lovlig å slutte at selv når vår Frue velger å tale, så retter hun seg mot hjertet; og det er i hjertet hun må høres. Språk er, ved tidligere analyse, sammensatt av tegn. Men på Knock er selve åpenbaringen et tegn; tausheten taler selv.

Når et budskap er for stort til ord og dets betydning for stor til å begrenses til språket til ett enkelt folk, så blir det igjen språk av katolisismen i stillehetten ved åpenbaringen. Åpenbaringen selv taler, symbolikken på Knock er knusende, og det er en slik åpenbaring og symbolikk at ingen menneskelig kunstner, mye mindre femtien landsbyfolk, kunne ha samlet sammen i enheten av ett enkelt design. Kunstferdigheten tilhører Maria. Hun vil at vi skal se, i Knock-apokalypsen, den evige utfoldelsen av det strid som er krisen innenfor hver andre krise som finner sted i tiden. Det er mange som ikke engang vet hva denne krisen består i; og dette er en del av tragedien med nåværende situasjon. Men det er ingenting mindre enn den evige kampen til menneskehetens arkevende for eie, kropp og sinn og ånd, av et menneskelig som tilhører Maria. Dette landet kan ikke si at det har blitt advart eller at Irlandsk dronning ikke har gitt tegn på sin tilstedeværelse.

Det er en åpenbar grunn til hvorfor vår salige Frue ikke talte på vanlig vis i Knock. I øynene til alle disse ydmyke vitnene manifesterte Hun seg som én i bøn. Det var en stillhet om Hendes kontemplative syn, symbolet på hvilken var den mystiske rosen på Hendes pann, mens Hun sto der i all sin skjønnhet og forbønte Seg for Guds Trone. Husk at kirkens liturgi gjennom tiden er en utvidelse av himmelens liturgi og forstå at Evangeliet om Opptagelsen, som leses gjennom oktaven, var det hvor det står at Maria har valgt "den beste delen". Referansen går til scenen i evangeliet der en annen Maria satt ved Mesterens fødder mens Marta sysselsatte seg med mange ting. Men betydningen av denne scenen, slik den er forklart av St. Augustinus, er at Martha representerer kirkens kamp på jorden mens Maria representer kirken som seirer i himmelen. Men vår salige Frue er selv kirkepersonligheten. Hun er kronet fordi, før Hendes Opptagelse, hadde Hun underkastet Seg den døden hvorved Hun deltok i menneskehetens frelse. Det var ikke på grunn av egne synder at Hun døde; Hun hadde ingen. Det var nøyaktig for denne menneskelighet som Frelseren selv hadde lagt sitt liv til. Derfor er Hun kronet Dronning, Dronningen av kirken i himmel og på jorden.

Basilikaen i Knock med Alterbilde

Kirkens Vernehelgen

Hvis vi ser på visjonen for en stund, finner vi til høyre for vår Frue, Hendes Gemal og Beskytter av jomfrueligheten, St. Josef. Husk at det er året 1879. Bare syv år tidligere, i et øyeblikk da kirken synes å være i største fare, hadde Pave Pius IX erklært St. Josef som Vernehelgen for den universelle Kirke. Han ses nå i Knock. Han er bøyd foran sin Dronning med kunnskap om at alt han er og har skylder han Hendes sammen med hvem, i livet, han var forenet av Gud selv. Sankt Josef taler ikke. Han er mannen til taushet. Men hele holdningen av ærbødighet snakker og forteller oss om vår salige Frues bøn for den kirke hvorav han har blitt erklært Vernehelgen og Beskytter. Det er uunngåelig at denne mannens herlighet, hvis taushet vi har tatt altfor bokstavelig, skal vokse og utvide seg slik som Marias blir understreket. St. Josef er en stor helgen. Ingen annen helgen i himmelen har kommet så nært den himmelenske Dronningens værdighet som St. Josef gjorde; Han innehar en plass for seg selv over og utenfor kirkens legeme, og dette gir ham en makt til innflytelse og forbønn uovertruffen av andre.

Det kan sies så mye i tilstedeværelsen av åpenbaringen, at emnet er utmattelig. Men hvis vi ønsker å finne budskapet fra Knock, mens vi venter på den ekte tolkningen fra Kirken, må vi gå til St. John. Til Ham ble Maria betrodd i livet av hennes døende Søn; fra Maria lærte han mye. Men St. John, biskop, er offisiell predikant og det var slik de enkle folkene i Knock så på ham. Han synes å presse noe kraftig inn på et publikum. Vår salige Frue var inkludert i hans preken. Nå har dette budskapet blitt nedskrevet. Derfor holdt han en bok i hendene sine. Men hvis du vil finne budskapet fra Knock, må du åpne Apokalypsen. Det er en mektig bok. Den er for mange et forsømt bok. Men det er boken som inneholder nøkkelen til verdenshistorie. Gjennom den løper, som et strålende lys, stortemet om frikjøping i dens tre kosmiske stadier. Først finnes mysteriet om "Lammet som ble slaktet fra begynnelsen av verden." Det er slik St. John beskriver i det trettente kapittelet den evige planen for frikjøp, så enkelt og rørt symbolisert ved lammet på fem eller seks uker gammel som ble sett i Knock. Deretter finnes mysteriet om kvinnen "klædt med sol" som ses i fødselssmerter på jorden hvor seeren av Patmos naturlig går fra Jomfru-Moren til den lidende Kirken på jorden, hvem hun er prototypen for. Til slutt er det Guds by om hvilken det står at den har Guds herlighet og at Lammet er lyset derfra.

Dette er byen til Gud som St. John sa: "Og han viste meg den hellige byen... kom ned fra himmelen fra Gud, med Guds herlighet." Det er byen hvis tegn er korset stående bak Lammet som verktøyet gjennom hvilket frelse ble virket og gjennom hvilken dom til slutt vil bli felt over verden. En glimt av dens prangende skjønnhet, gjennom øynene av deres dronning, ble gitt i Knock. Til folkene på den tiden, kommet ut av en mørk natt hvor de hadde bevist sin troskap mot Messen, offeret for frikjøp, ble det gitt som trøst og den fattige gamle kvinnen som uttrykte takknemligheten hennes var stemmen til Irland. Men til folkene i vår tid, konfrontert med en ny trussel, er åpenbaringen i Knock et utfordring. Det gjelder ikke lenger om å ofre frikjøpsofferet på en bar klippe uten religionens ytre former, men om å utvide dette samme offer for frikjøping inn i liv som er fullt og militært katolsk. Katolsk i den sanne balansen av bønn og handling, kontemplasjon og apostolat; katolsk i deres sosiale så vel som individuelle aktiviteter. For å være verdige troen til våre fedre, og dronningen av himmelen som har kommet til oss, må Knock bli en skole hvor vi skal lære hemmeligheten om sann helgenhet; da vil vi gå ut fra den i sikker og bevisst beskyttelse av Maria som er dronning over Kirken på jorden så vel som hun er dronningen over Kirken i himmelen.

❤ I Sinu Jesu ❤

Når Hjertet snakker til Hjertet

En Prests Dagbok i Bønn

I 2007 begynte vår Herre og vår Frue å tale til hjertet på en prest som var i stor behov for deres inngrep—noe som sannferdig kunne si om oss alle i vårt åndelige fattigdom. Presten ble oppfordret til å skrive ned hva han hørt, først og fremst for sin egen nytte, men stadig mer også for andre som skulle berøres av disse ordene og finne lys og styrke i dem.

Disse meldingene ble utgitt i 2016 som en bok med tittelen «In Sinu Jesu».

Denna Bok er et bemerkelsesverdig vitnesbyrd om et vennskap som overgår alle jordiske mål. I dens sider ser vi Himlens Hund jage en prest med den utmerket saktmodighet av en som vil vinne hans hjertes kjærlighet, det uunngåelige formål av en som vil vise ham nåde, og medfølelsen til en som vil bringe helbredelse og fred.

Her er en melding fra denne boken om vår Frue om Knock-oppstandelsen.

Tirsdag, 5. februar 2008

Ved helligdommen til Vår Frue av Knock, Irland

Jeg ønsker, min kjære sønn, at Knock skal bli et pilegrimsmål for prester. Jeg vil gjøre Knock til en sted for helbredelse for mine prestesønner. Jeg vil gjenopprette dem i renhet og hellighet av livet. Jeg vil trekke dem inn i min selskap. Jeg vil gi dem del i den hellige intimiteten med meg som var Saint Josephs, min mest kaste ektemann, og Saint Johns, min adoptiv sønn. Her ved Knock ønsker jeg å avsløre meg selv for prester som jomfrubrud og mor. Dette er et hemmelighet som jeg har holdt i mitt hjerte for denne tid av prøvelse for Kirken. Til hver prest som ønsker det og ber meg om det, vil jeg gi nåden til å leve i min nærvær som jomfrubrud—det var kallingen gitt Saint Joseph—and å leve i min nærhet som mor—det var kallingen gitt Saint John når, fra korset, min sønn betrodde meg ham og han meg.

Jeg vil at prester skal begynne å komme til Knock. Jeg vil at de skal komme med sine biskoper. Ønske av mitt barmhjertige og uflekkede hjerte er at Knock skal bli en kilde for renhet, hellighet og gjenopplivelse for alle prester, begynnende med dem i Irland. Jeg har ventet til nå å avsløre dette prosjektet av mitt hjerte. Tiden er kort. La prester komme til meg her ved Knock. Jeg venter på dem som jomfrubrud og mor. La dem komme for å vaske seg i Lammet, min sønns blod, og bli forenet med ham, presten og offeret, i mysteriet av hans ofring. Knock er for alt mitt folk, men det var fra begynnelsen bestemt til å være et sted for helbredelse og overflødige nåder for prester. La dette bli kjent blant biskopene og prestene i min kirke.

Et bilde tatt av en pilegrim dukket miraculøst opp på hans smartphone

Jeg lengter etter å være Jomfru Brud og Mor for alle prester. I hellig intimitet med Meg vil de finne den helighet som Min Søn ønsker å gi hver av dem: en strålende helighet, en helighet som skal lyse opp Kirken i disse siste dagene med Lamms lysglans. La dem komme hit og bli i tilbedelse foran Min Søn, Lammet som ble slaktet. La dem vaske seg i Hans kostbare Blod ved å søke absolusjon fra alle sine synder. La dem overlate seg selv og vie seg til Meg som Jomfru Brud og Mor. Allmektige Gud vil gjøre store ting gjennom dem og med dem. Jeg ønsker så sterkt at Knock skal bli en kilde av levende vann for alle prester, et sted for heling, trøst og gjenopplivelse. Mine hender er alltid opphøyde i bønn for mine prestesønner, og mitt Hjerte står klart til å ta imot dem her.

La dem komme til Meg, så vil jeg avsløre meg selv for hver av dem som Mediatrixen av alle nåder og som den hjelperen Gud har gitt dem i deres prestelige tjeneste. Jeg er Den nye Eva gitt til Den nye Adam—and gitt av Ham fra Korset til alle Hans prester, de som er kalt av Ham til å fortsette Hans redningsmisjon i verden. Jeg, Lady of Knock, er Jomfru Brud og Mor for alle prester. La dem komme til Meg og, sammen med Sankt Josef og Sankt Johannes, smake på Min søthet.

Det er derfor jeg førte deg hit. Jeg vil at du skal være den første som vier seg selv til Meg som Jomfru Brud og Mor. Jeg vil at du skal forme ditt eget liv etter det til Sankt Josef og Sankt Johannes. Leve i Min hellige intimitet. Del alt med Mig. Det er ingen grunn for deg eller noen prest å bli alene. Mitt Hjerte står åpent for alle Mine prestesønner, og dem som ber om det, vil Jeg ikke nekte nåden av en spesialintimitet med Meg, et deltakelse i den unike nåde gitt Sankt Josef og Sankt Johannes i begynnelsen. Dette var nåden jeg gav Arkidiakon Cavanagh på dette stedet selv. Fra sin plass hos Mig i himmelen, beder han for prestene i Irland og alle prester. Og nå velsigner vi deg, i Navnet til Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Amen.